'Basilisk ... is die slangkoning. Mense sien hom vlug en red hul lewens, want hy kan net doodmaak deur sy reuk. Al kyk hy na 'n persoon, maak hy dood ... " Dit is wat geskryf is in die Middeleeuse bestiary ('n Middeleeuse boek wat inligting bevat oor die ryk van regte en fiktiewe wesens) oor die geheimsinnige basilisk.
Die basilisk is beskou as 'n mitiese wese, 'n fiktiewe een, maar soos u weet, is daar in elke fiksie 'n mate van waarheid. Ek stel voor om in die fassinerende wêreld van sprokies en mites te delf en uit te vind wie die basilisk is en watter ongelooflike vermoëns mense dit gegee het.
Die geskiedenis stuur ons in antieke tye na die verre Afrika, en meer presies na die Libiese woestyn. Daar woon 'n klein maar vreeslik giftige slang met 'n wit merk op sy kop. Inwoners en reisigers was baie bang om haar op pad te ontmoet, aangesien die slangbyt noodlottig was, en haar ongelooflike vermoë om te beweeg met haar kop opgelig, op haar stert leun, haar bang maak. Die presiese naam van die slang is onbekend, maar die Grieke noem dit basilisk, wat "koning" beteken.
Die gerug oor 'n vreemde slang het Europa bereik en natuurlik langs die pad toegegroei met verskriklike besonderhede.
Monument vir Plinius in Como. XV eeu
Foto: JoJan, en.wikipedia.org
Hier is wat Plinius die ouderling (Romeinse skrywer, 1ste eeu A.D.) geskryf het oor hierdie wonder van die woestyn:
'Die basilisk het 'n ongelooflike vermoë: wie dit sien, sterf onmiddellik. Daar is 'n wit kol op sy kop wat soos 'n diadeem lyk. Die lengte daarvan is nie meer as 30 sentimeter nie. Hy neem ander slange met 'n gesuis en beweeg, buig nie sy hele lyf nie, maar lig sy middelste gedeelte op. Nie net uit die aanraking nie, maar ook deur die asem van die basilisk, die bossies en gras droog op, en die klippe ontbrand ... "
Die nuutste inligting toon die geskiedenis van die woestyn, die basilisk is die skuld vir die dood van alle lewens rondom en die voorkoms van sand.
Weasel val 'n basilisk aan. Tekening uit 'n Middeleeuse manuskrip
Foto: Bron
'N Gewone dier het dus geleidelik 'n wonderlike monster geword danksy die onherstelbare menslike verbeelding en menslike vrees, en dan nog meer.
Die Grieke, wat die slangkoning noem, het aan haar die rol van heerser oor reptiele toegeskryf: slange, akkedisse, krokodille. Die Romeine het die naam van die basilisk in Latyn vertaal, en dit het geword regulasie (Regulus), wat ook 'koning' beteken.
Die basilisk het die vermoë gehad om alle lewende dinge dood te maak, nie net deur asem te haal nie, maar ook deur te kyk, soos die Medusa van die Gorgon. Terloops, die Romeinse skrywer Mark Anney Lucan het geglo dat die basilisk uit die bloed van die vermoorde Medusa verskyn, wat logies is, want in plaas van hare was daar slange op die kop van die Gorgon. U kan ook nie in die oë van 'n basilisk kyk nie, anders word u versteend, en u kan dit met 'n spieël oorkom sodat die giftige blik van die basilisk teen homself draai.
Daar is 'n dier in die wêreld wat 'n basilisk kan verslaan - dit is 'n weasel, 'n klein roofdier uit die martenfamilie. Weasel gee absoluut nie om vir al die dodelike truuks van die basilisk nie. Hy is bang vir die basilisk en die cockerel wat skree, hy vlug daarvandaan, dit kan selfs sterf.
Die konfrontasie tussen die basilisk en die haan is interessant, want dit is met die haan wat die legende oor die geboorte van 'n fantastiese dier vereenselwig. Die bestiary van Pierre de Beauvais (1218) vertel dat 'n basilisk-eier in die liggaam van 'n ou haan begin vorm. 'N haan lê dit op 'n afgesonderde plek op 'n hopie mis waar dit deur 'n paddas geïnkubeer word. 'N Wese broei uit 'n eier met die kop van 'n haan, die liggaam van 'n padda en 'n lang slangstert. Volgens ander bronne, nie 'n basilisk nie, maar kuroolisk, of cocatrice, sy familielid. Maar die kuroolisk is minder kragtig as die basilisk; slange en ander reptiele hou dit nie.
Wapen van die Kazan-provinsie met 'n amptelike beskrywing, goedgekeur deur Alexander II, 1856
Foto: Depositphotos
Daar was so 'n wese in Rusland, soms is dit ook genoem binnehof. In die binnehof van die huis het 'n erf of 'n familielid van die brownie gewoon. Bedags het hy gelyk soos 'n slang met 'n haan se kop en 'n kam, en snags het hy 'n voorkoms gekry soos die eienaar van die huis. Die binnehof was die gees van die huis en tuin. Maar hy het vriendskappe met slange gemaak of nie, dit is nie bekend nie.
Gedurende die Renaissance is daar baie dele van 'n basilisk geskep uit dele van seediere. Die basilisk is uitgebeeld op kerklike reliëfs, medaljes en wapens. In heraldiese boeke het die basilisk die kop en bene van 'n haan, 'n voël se liggaam bedek met skubbe, en 'n slangstert.
En nou kan u beelde van 'n basilisk sien. In die stad Basel (Switserland) is daar byvoorbeeld 'n basiliskmonument, en die inwoners van die stad beskou dit as hul beskermheilige. (Opmerking: in Grieks het die letter "b" (beta) daarna in die letter "c" verander, sodat die woord "basilisk" oorspronklik in die oorspronklike klink as "basilevsk" - basiliskos.) Basilisk-monument in Basel
Foto: jjjulia4444, Bron
Die basilisk word dikwels die held van romans. In Joan Rowling, in die boek Harry Potter and the Chamber of Secrets, word die basilisk voorgestel deur die klassieke slangkoning, slegs van 'n groot grootte (byna 20 meter), wat verskil van die antieke basilisk, maar andersins het dit al die eienskappe hierbo genoem.
En hier is hoe Sergei Drugal, 'n Russiese wetenskapfiksieskrywer, die slangkoning in die roman Basilisk (1986) beskryf:
'Hy skuif sy horings, sy oë is so groen met 'n pers tint, die wrat enjinkap swel. En hy was pers-swart met 'n stekelrige stert. Die driehoekige kop met 'n swartpienk mond word wyd oopgemaak ... Die speeksel is buitengewoon giftig en as dit op lewende stowwe kom, sal koolstof silikon deur silikon vervang. Eenvoudig gestel, alle lewende wesens word klip en sterf, hoewel die debat bestaan dat die verontrusting ook vanuit die siening van Basilisk kom, maar diegene wat dit wou ondersoek, het nie teruggekeer nie ... "
In die diereryk, en nou kan u 'n dier ontmoet wat soos 'n basilisk lyk - dit verkleurmannetjie akkediswat die Christus-akkedis genoem word. Hierdie monster woon in die oerwoud van Costa Rica en Venezuela. Die akkedis het nie sterfte nie, maar dit het 'n ongelooflike vermoë: dit kan op water loop. Om dit te doen, versnel dit geweldig en loop dit op die water en spring soos 'n klippie. Vir hierdie vermoë is 'n ongelooflike dier die Christ Lizard genoem.
Op hierdie reis na die basilisk het 'n einde gekom. Daar kan slegs een gevolgtrekking wees uit die voorafgaande: ongelooflike skeppings van die natuur en menslike verbeelding is slegs 'n stoorkamer vir die geboorte van mites en legendes, wat ons tot vandag toe nog nie verbaas kan wees nie.
Die eerste vermelding van die basilisk
Dit word algemeen aanvaar dat die basilisk (van die Grieks - 'koning') eintlik 'n regte dier is, 'n slang, om meer presies te wees.
In die Libiese woestyn is daar 'n slang met 'n wit vlek op sy kop, waarvan die gif 'n persoon na 'n enkele byt kan doodmaak. Boonop kon die basilisk beweeg met sy kop hoog gehou, op sy stert neer, wat dit 'n effens groter grootte gee as wat dit eintlik is. Die kruin op die kop het die rol van die kroon gespeel, sowel as die 'hoogte' bo die grond, wat uiteindelik die rede vir hierdie naam geword het, letterlik - 'koning van die slange'.
Dit is hoe die basilisk die middeleeuse bestiêr binnegegaan het. Hy is beskryf as 'n vreeslike wese, vreemd aan ons wêreld en in staat om met net een blik dood te maak.
Regtig bestaande analoë
Volgens die Bybel, wat later terugbesorg moet word, is die basilisk 'n giftige slang genoem, maar daar is geen duidelike voorkoms nie. Dit is miskien 'n adder of kobra.
Op 'n tydstip is 'n horing-adder geneem vir 'n basilisk, en later ook sy witkop. 'N Basilisk is ook die naam van 'n subspesie van horings akkedisse, wat so 'n bynaam gekry het vanweë hul ooreenkoms met die Middeleeuse konsep van 'n basilisk, as 'n chimera, wat die kenmerke van 'n hoender en 'n slang kombineer.
Subspesies is skadelik vir mense. So 'n basilisk voed hoofsaaklik op insekte en die byt daarvan kan slegs ontsteking veroorsaak as gevolg van bakterieë op die tande van die reptiel.
Bybel vermelding
Egiptiese aspid of 'die slang van Cleopatra'
Daar is geen konsensus oor wat die basilisk in die Bybel beteken nie, naamlik die vertaling van die Ou Testament in Grieks.
Volgens sommige bronne is die beeld van die basilisk geneem uit die oostelike adder, en die woord self, wat in Hebreeus klink soos “cef”, beteken bloot 'n giftige slang.
Daar is egter geen presiese interpretasie van hierdie term nie. Oor die algemeen is Bybelwetenskaplikes dit eens dat enige giftige slang, veral die Aspid-familie, dit wil sê aders en kobras, as 'n basilisk beskou moet word.
In hierdie geval het die basilisk 'n soortgelyke interpretasie met die woord "echidna" en beteken dit letterlik "gif, giftige slang." Daar is geen presiese melding van die koninklike posisie van die basilisk in die Bybel nie.
Identiteit met die duiwel
Johannes die teoloog hou 'n bakkie basilisk in sy hande. So toon 'n poging om John te vergiftig
In die Bybel is die groot slang 'n direkte analogie van die gevalle engel, wat mense verlei.
Saam met die draak het die basilisk die kenmerke van sy "voorouer" aangeneem en word dit dikwels gebruik as 'n beeld van bose geeste.
Die basilisk word dikwels hipertrofies voorgestel, met vlerke en 'n baie groot helmteken in Christelike ikonverf en muurskilderye.
In die mitologie van die volke van Europa is die basilisk ook die verpersoonliking van die bose, maar dit word nie direk met bose geeste geassosieer nie.
Met inagneming van die feit dat die slang in sy geheel 'n negatiewe assosiatiewe beeld het, is die beeld van die basilisk in sy geheel heeltemal negatief en is daar selfs geen positiewe kenmerke soos wedergeboorte of genesing nie.
Heraldiese betekenis
Die basilisk is in die kategorie heraldiese simbole, baie algemeen onder die Westerse adel.
Letterlik beteken dit regaliteit, krag en wreedheid.
Hy is gebruik vir intimidasie en het sodoende die krag van die edelman aangedui wat hom as sy simbool gekies het.
Op dieselfde tyd word die basilisk egter ook gebruik om bedrog, dubbelsinnigheid, oorsaaklike aggressie en woede aan te dui. Soos ander slange, het hy selde op die arms van beduidende gesinne verskyn en op meer edele simbole gewoond geraak.
Die evolusie van die beeld en die transformasie in die monster
Op 'n angswekkende manier is die basilisk primêr verplig teenoor die skrywer Plinius, wat in die 1ste eeu nC 'n besondere beskrywing van die woestynslang uitgereik het.
Volgens hom is die voorkoms van sand die direkte skuld van die basilisk, want "die gras droog voor dit, en die klippe is besig om te verkrummel", boonop was die slang buitengewoon aggressief omdat "sy broers op die vlug was," "het die basilisk 'n persoon doodgemaak met net een blik."
Toe die geskiedenis die Middeleeuse Europa bereik het, het dit vinnig oorval met besonderhede en vreesaanjaende byskrifte.
In plaas van 'n "diadem", verskyn 'n haankam, vlerke en pote op die basiliskop.
Met 'n klein lengte van 30 sentimeter was die basilisk intussen uiters aggressief en kwaadwillig, wat ook teen hom in die mitologie gespeel het.
Afgeroomde melk, gesteelde eiers en selfs siektes word aan die basilisk toegeskryf, aangesien dit vuil en kwaad is.
Een van die Romeinse skrywers, Mark Anney Lucan, het geglo dat die basilisk uit die druppels bloed van 'n jellie kom, soos ander kruipende reptiele, wat hom die geleentheid gegee het om alle lewende dinge met 'n blik dood te maak.
Die bastervorm met 'n hoenderkop was egter die belangrikste manier. In die mitologie het die basilisk so 'n voorkoms gegee: die hoenderhoof met 'n kam van 'n haan, 'n serpentynliggaam met vlerke bedek met vere, gekloonde bene.
Bestiary Pierre de Beauvais
Pierre de Beauvais het 'n belangrike rol gespeel in die demonisering van die basilisk, waarvolgens die basilisk afstam van 'n ou haan, in die liggaam waarvan dit "verouder" het.
Die haan lê 'n eier op 'n hopie mis, waarna dit deur 'n paddas geïnkubeer word. Die wese wat hierbo beskryf word, breek deur die dop, waarna dit ander hoenders skade berokken en lank wegkruip.
Dit is baie vinnig en vinnig, en daarom is dit moeilik om die basilisk op te let.
Terselfdertyd het kurolisk en kakatris ook ontstaan uit die basilisk.
Anders as hul voorvader, het hulle die vermoë verloor om slange te onderwerp, maar hulle is ook aggressief en hul asemhaling kan die mens sowel as die omgewing benadeel.
In die Middeleeue was daar ook mening dat die basilisk deur Alexander die Grote doodgemaak is. Die slang het volgens 'n ander weergawe op die berg teen die fortmuur gesit en al die soldate met sy oë doodgemaak. Toe beveel Alexander om die spieël te poets en die slang na homself te kyk, wat die basilisk doodgemaak het.
Dit is moontlik dat die legende suiwer Griekse wortels het, aangesien die Griekse vegter Perseus in die Griekse mitologie sy skild gepoleer het om op die Gorgon te breek.
Terselfdertyd het Albert die Grote in die 13de eeu geweier om te glo in die bestaan van 'n basilisk met die kop van 'n hoender, wat die grondslag gelê het vir skeptiese opmerkings in die rigting van die hooflegende.
Kryptozoologiese teorieë
In die Renaissance word daar minder en minder melding gemaak van die basilisk, aangesien daar geen dokumentêre bewys van die bestaan daarvan was nie.
Hagedis basilisk of "akkedis van Jesus Christus"
Aanvanklik is hy erken as 'n lewende wese, maar sonder die eienskappe van onrein kragte, en nog meer die kombinasie met die eienskappe van 'n haan. Toe is die idee heeltemal laat vaar, en die wetenskaplike wêreld het ontstaan met die teorie dat die legende met Afrika-wortels 'n poging is om die oorsprong van die ibis, wat 'n redelike belangrike rol in die mitologie van antieke Egipte speel, te verklaar.
Hulle het probeer om die latere oorsprong van die basilisk te verklaar aan die hand van min kennis in dierkunde en 'n assosiasie-reeks. So, byvoorbeeld, is akkedisse, monitor-akkedisse en selfs 'n paar slangspesies vir hom geneem.
Op die oomblik bly die basilisk een van die sentrale beelde in Bybelstudies en mitologie, insluitend Slawies. Waar hy bekend staan as 'n 'erf patio' en ook 'n taamlike negatiewe reputasie gehad het.
Op die gebied van Costa Rica is daar 'n akkedis genaamd "Christus". Die voorkoms herhaal die beeld van 'n basilisk byna heeltemal, behalwe vir die teenwoordigheid van vleuels. Op baie maniere bly hierdie reptiel en in werklikheid die subspesie “basilisk” tot op hede die enigste werklike bestaande prototipes van die genoemde kriptied.
Basilisk in die Bybel
In die Bybel verskyn die woord 'basilisk' eerstens in die vertaling van die Ou Testament uit Hebreeus in die antieke Griekse taal (Septuagint, III - I eeue vC) en Latyn (Vulgata, IV - V eeue). Word ook gebruik in die Russiese sinodale vertaling (XIX eeu).
In die Hebreeuse teks, Tanakh, is daar geen direkte analoog van die woord "basilisk" nie. Veral in die 91 psalm van Tanakh (stem ooreen met die 90ste psalm van die Griekse en Russiese teks van die Psalms) die plek van hierdie woord word beset deur dr.-Heb. “פתן” (“leeu, leeuwelpie”) en in die boek van die profeet Jesaja Tanah - ander Heb. "אפעה".
Boonop stem die “basilisk” uit die Sinodale vertaling van Deuteronomium ooreen met die Hebreeuse woord Saraf (“Branding”), wat giftige slange kan beteken, en in die boek van die profeet Jeremia stem die Hebreeuse woord daarmee ooreen CEFA, of tsifonidui op 'n giftige slang - Oosterse adder (Vipera xanthina) .
Septuagint
Die woord “basilisk” (Grieks: “βᾰσῐλίσκος”) in die Griekse teks van die Ou Testament, die Septuaginta, word twee keer genoem - in die 90ste psalm (Psalm 90:13) en in die boek Jesaja (Jes. 59: 5, in Griekse teks van die vers).
Cyril van Alexandrië, wat die gedeelte uit die boek Jesaja uiteensit, het aangedui dat die basilisk 'n welpie van 'n asp was: 'Maar hulle het verkeerd geraak in die berekening, en hulle moes dieselfde ervaar dat diegene wat die eiers van die aspiede breek, groot dwaasheid onderworpe is omdat hulle hulle gebreek het. , vind hulle niks anders in hulle nie, behalwe die basilisk. En hierdie embrio van die slang is baie gevaarlik, en boonop is hierdie eier waardeloos. '
So 'n interpretasie is in stryd met die feit dat in Is. 14:29 word gesê dat die vrugte van die asp 'vlieënde jakkalse' is. Bronne onderskei egter tussen mitiese vlieënde slange, wat toe geglo is, en basiliekse.
In die Grieks-Russiese woordeboek van Butler ἀσπίς, ἀσπίδος (aspid) dui die slang van die spesie Coluber aspis, Coluber haye of Naia haye aan.
Wes-Europese vertalings
Die Latynse teks van die Bybel, die Vulgaat, bevat die woord "basiliscum" (dit is teenwoordig in 90 psalms), 'n vorm van beskuldigende saak vir lat."Basiliscus". (Laasgenoemde is afkomstig van die Griekse “βασιλίσκος.”)
Engelse woord "basilisk" stem ooreen met Engels basilisk en basilisk , en in die Engelse Bybel van King James word die eerste daarvan genoem vier keer: drie keer in die boek Jesaja (Jes. 11: 8, Jes. 14:29, Jes. 59: 5) in die Sinodale vertaling is die woord "basilisk" nie aanwesig nie) en een keer in die boek van die profeet Jeremia (op dieselfde plek as sy Russiese eweknie in die Sinodale Vertaling) .
Sinodale vertaling
Uit die beskrywing in Deuteronomium kan ons die gevolgtrekking maak dat die basiliskomme onder die gevaarlike bewoners van die woestyn is, van wie God die Joodse volk tydens hul wandade verlos het (Deut. 8:15). Jeremia skryf oor die basilike, waarin die toekomstige straf van God gelys word (Jer. 8:17 ) Laastens word hierdie wese in die 90ste psalm genoem: “jy sal op Aspida en die basilisk trap, jy sal die leeu en die draak vertrap'(Psalm 90:13), - hier verskyn die basilisk onder die formidabele gevare waaruit die Here belowe om die regverdiges te bewaar.
Bybelse interpretasie
In die Bybel beteken die woord "basilisk", en die sinoniem "echidna", enige giftige slange. Alhoewel akkurate identifikasie moeilik is, word slange van die aspide-familie, insluitend kobras, en die addergesin aanvaar.
Terselfdertyd skei twee verse in die Bybel (Psalm 90:13, Jes. 59: 5) aspekte en basiliskusse. Ammianus Marcellinus, wat in die 4de eeu geleef het, het ook aspiede, echidnas, basiliekse en ander slange gedeel.
In die 'Jewish Encyclopedia of Brockhaus en Efron' word enkele opsies aangedui om 'n basilisk met sekere soorte slange te identifiseer, maar die presiese oplossing van die probleem word as moeilik beskou.
In die Verklarende Bybel, onder redaksie van A.P. Lopukhin, word die Bybelse basilisk geïdentifiseer met die Indiese skouspel.
In die interpretasie van die vroeë Christelike heilige en teoloog John Cassian, is die basilisk die beeld van demone en die duiwel, en die gif van die basilisk is die beeld van afguns.
Antieke voorstellings
Vermoedelik het die mite voortgespruit uit die beskrywing van 'n klein giftige slang wat in Egipte as heilig beskou is, van die gefluit waarvan alle diere en slange verwilder, wat in die vierde eeu vC deur Aristoteles genoem is. e. en Pseudo-Aristoteles.
'N Beskrywing van die basilisk as 'n mitiese wese is aanwesig in Pliny the Elder se “Natural History” (I eeu nC), wat onder andere geskryf is op grond van die werke van Griekse geskiedkundiges en kronici. Volgens hom woon die basilisk in die omgewing van Cyrenaica, sy lengte is tot 30 cm, met 'n wit vlek op sy kop soos 'n diadeem. Sommige ensiklopedieë uit die laat 19de eeu skryf aan Plinius die woorde toe wat hy ontbreek, dat die slang geel en op sy kop groei. Al die slange hardloop weg van die basissiskop. Dit beweeg kronkelend nie soos ander slange nie, maar lig sy middelste deel op. Dit het die vermoë om nie net gif dood te maak nie, maar ook 'n voorkoms, 'n reuk, gras verbrand en klippe breek. Lucan, wat in dieselfde jare as Plinius geskryf het, het geglo dat die basilisk uit die bloed van die vermoorde Gorgon Medusa verskyn, wat ook 'n gefossileerde voorkoms gehad het.
Die vlakte word in die derde eeu deur Gaius Julius Solin weergegee, maar met geringe verskille: die lengte van die slang is ongeveer 15 cm, die plek is in die vorm van 'n wit verband, noem nie 'n dodelike voorkoms nie, maar slegs die uiterste toksisiteit van gif en reuk. Sy hedendaagse Heliodor het geskryf oor 'n basilisk, wat met sy asem en blik alles droogmaak en vernietig.
Plinius skryf oor die legende dat een keer 'n ruiter die basilisk met 'n spies getref het, maar die gif het teen die paal afgevloei en die ruiter en selfs die perd doodgemaak. 'N Soortgelyke intrige word gevind in die gedig van Lucan oor hoe 'n basilisk 'n loslating van soldate doodmaak, maar een van die soldate word gered deur sy hand af te sny wat besmet is met die gif van die basiliek, wat met die spies afgevloei het.
Plinius skryf dat strepe 'n basilisk met sy reuk kan doodmaak en in die gat kruip, maar dat hulle terselfdertyd sterf. Die vyandskap van basilieke en weefsels word ook genoem in die werk wat toegeskryf word aan Democritus, wat in die derde eeu vC geleef het. e. Sedert die 2de eeu n.C. e. Daar word geglo dat die basilisk doodgemaak is deur die geskree van 'n haan, en daarom word aangeraai om hierdie diere in 'n hok te dra.
Na bewering was dit moontlik om verskillende amulette en drankies uit die basilisk se oë en bloed te maak.
'Hiërogliewe' IV eeu v.C. e. vertel dat die Egiptenare 'n hiëroglief met 'n slang gehad het, wat hulle 'Uraeus' genoem het, wat in Grieks 'basilisk' beteken, en dit 'ewigheid' beteken. Die Egiptenare het geglo dat die slang van hierdie spesie onsterflik is, deur asemhaling in staat is om enige ander dier dood te maak, is dit bo die koppe van die gode uitgebeeld. Hierdie hiëroglief het die Son en die kobra-godin Wajit - die beskermheer van Neder-Egipte, uitgebeeld. 'N Goue Ureum-beeldjie is op die voorkop van die farao's gemonteer as deel van die koninklike hooftooi.
Die bioloog I. Akimushkin en ander skrywers het voorgestel dat die basilisk 'n horingagtige adder is. Haar beeld met horings was 'n Egiptiese hiëroglief wat die klank “f” beteken, en kon deur Plinius die Ouere geneem word as 'n slang met 'n kroon, wat aanleiding gegee het tot die Griekse naam van die slang "basilisk" - "koning".
Voël eier geboorte
Volgens antieke oortuiging is basiliekse gebore uit die eiers van 'n ibis-voël, wat, as hulle slang-eiers eet, soms sy eie eiers deur die bek lê (miskien is dit 'n interpretasie van die beeld van 'n ibis met 'n slang-eier in sy bek). Skrywers oor die geloof is bewaar deur skrywers van die 4de eeu: die teoloog Cassian, 'n fynproewer van Egipte, wat beweer dat 'daar geen twyfel bestaan dat basiliekse gebore word uit die eiers van 'n voël wat in Egipte' ibis genoem word nie ', en Ammianus Marcellinus, in wie die verhaal oor die basilisk onmiddellik volg na die melding van die Egiptiese oortuigings. Gaius Julius Solin het in die derde eeu ook geskryf oor die opvatting dat ibises uiters giftige slange verslind en eiers per mond lê.
Dieselfde is geskryf deur die geneesheer T. Brown van die 17de eeu in die kritieke werk Errors and Delusions, en die reisigersdierkundige A. E. Brem van die 19de eeu, wat 'n middeleeuse publikasie deur V. B. Pierio (Engels) Russies aangehaal het. , met 'n illustrasie van 'n basilisk wat uit 'n ibis-eier uitbroei. Hulle het die oortuiging verduidelik dat die eet van giftige en aansteeklike slang eiers die eiers van die voëls self met slange besmet. Daarom het die Egiptenare die gevindde ibis-eiers gebreek, sodat die basiliskomme nie uitbroei nie, hoewel hulle terselfdertyd hierdie voëls vir die slang geëet het.
Middeleeuse haan slang
In die Middeleeue is die beeld van die basilisk met nuwe besonderhede aangevul, waarvolgens dit uitbroei uit 'n eier wat deur 'n ou haan gelê is, in mis gelê is en deur 'n padda uitbroei. Idees oor voorkoms het ook verander: die basilisk het begin uitbeeld as 'n haan met 'n slangstert, soms met die liggaam van 'n padda, hoewel daar ander opsies was. Die eerste sodanige vermelding kom in Pierre de Beauvais (Fr.) Russies voor. aan die begin van die XIII eeu. Hy herhaal die beskrywing van Plinius, beskryf die basilisk as 'n kuif slang, maar noem ook dat hy soms uitgebeeld word as 'n haan met 'n slangstert, wat 'n soortgelyke beeld gee, en dat hy soms uit 'n haan gebore is. Ondanks die feit dat die geloof in 'n basilisk soortgelyk was aan kerklike dogmas wat nie ontken kon word nie, beskou Albert die Grote in die 13de eeu fiksieverhale oor 'n gevleuelde basilisk gebore uit 'n cockerel-eier.
Daar is ook geglo dat as u die basilisk se blik met 'n spieël weerspieël, dan sal dit sterf as hy vanself sien, soos die Gorgon Medusa. Hierdie uitspraak het die sarkastiese opmerking van die 11de-eeuse navorser uitgelok. Al-Biruni: "Waarom het hierdie slange mekaar nog nie vernietig nie?" . In die XIII eeu verskyn versamelings van kortverhale “Romeinse handelinge”, en die aanvullende uitgawe daarvan “The History of the Battles of Alexander the Great”, waarin 'n basilisk, wat aan die muur van die fort sit (in 'n ander weergawe, op die berg), baie soldate met sy oë doodmaak, en dan Alexander die Grote bevele en kyk na die spieël waarin die slang homself doodmaak.
Volgens die idees van Luzhichans is 'n basilisk 'n haan met draakvlerke, tierkloue, 'n akkedisstert, 'n arend snawel en groen oë, op wie se kop 'n rooi kroon staan, en swart stoppels (skubbe) in die hele liggaam, hoewel dit soos 'n groot akkedis kan lyk. .
'N Soortgelyke geloof bestaan in Litause legendes oor die vlieënde slang Aitvaras. Hy broei uit die eier van 'n swart haan wat vir 7 jaar in die huis gehou moet word. Snags bring hy die eienaars geld en kos, soos suurroom, wat in die skottelgoed sit.
Die Pole het geglo dat die basilisk deur die duiwel geskep is.
"Ferret se tweegeveg met 'n basilisk." Gravure deur Hollar, XVII eeu.
Beeld van 'n basilisk uit Aldrovandi se boek “The History of Slakes and Dragons” (Bologna, 1640)
Skeptisisme en kriptozoologie
Met die bloeitydperk van die natuurwetenskappe in die Renaissance word die basilisk minder en minder genoem.
Die laaste vermelding van 'n 'ontmoeting' met hom in Warskou dateer uit 1587. Twee dekades tevore was die natuurwetenskaplike Conrad Gesner skepties oor die bestaan van 'n basilisk. Edward Topsell in 1608 het hy gesê dat daar 'n haan met 'n slangstert kan bestaan, maar het niks met 'n basilisk te doen gehad nie. T. Brown in 1646 gaan nog verder: "Hierdie wese is nie net 'n basilisk nie, maar bestaan nie eens in die natuur nie."
Die Afrikaner en natuurkundige N.N. Nepomnyashchy het voorgestel dat die Bybelvers oor die geboorte van basilisk uit eiers van aspide (in die Griekse oorspronklike weergawe van Jes. 59: 5) en die beeld van 'n basilisk - 'n slangkraan, 'n verdraaiing is van die Egiptiese geloof in die ibis-voël. Wat volgens die legende basiliskosse geëet het, van die eiers waarvan hulle gebore is.
Soms is daar vreemde voorwerpe vir 'n basilisk geneem. In 1202, byvoorbeeld, in Wene, is 'n stuk sandsteen, soortgelyk aan 'n haan, in 'n mynskag gevind, wat saam met die stank van ondergrondse waterstofsulfied die bygelowige inwoners verskrik het, en hierdie gebeurtenis is opgeneem in die annale van die stad. In 1677 is die inskripsie oor hierdie 'ontmoeting met die basilisk' op 'n klipplaat gestempel en op hierdie put aangebring. En eers aan die begin van die XX eeu het 'n navorsingsprofessor na die fontein afgegaan en 'n klip ontdek wat soortgelyk is aan 'n basilisk.
Ander weergawes
D. B. De Toni, met kommentaar op Leonardo da Vinci, wat Plinius aangehaal het, het voorgestel dat die beskrywing van die basilisk soortgelyk is aan 'n akkedis.
Daar moet op gelet word dat hoaxes in Europa algemeen was: diere het ontevrede gemaak en hulle as fantastiese wesens deurgegee. Byvoorbeeld, 'n oprit is afgegee vir 'n basilisk. Die meeste van sy beelde wat dateer uit die 16 - 17de eeu is juis op sulke modelle gebaseer.
Die beeld van 'n basilisk in kultuur
'N Basilisk (saam met 'n asp, 'n leeu en 'n draak - gebaseer op die 90ste psalm) is een van die zoomorfiese beelde van demone of die duiwel, wat in die Christelike kuns aangeneem is.
By die ontwikkeling van die Christelike ikonografie van die periode IV - begin van die IX eeue, het Bisantynse meesters gebruik gemaak van die voorwaardelike taal van simbole. Christus oor die Aspid en Basilisk is op die skilde van Bisantynse lampe uitgebeeld.
'Die seëvierende Christus wat die Aspid en die Basilisk vertrap' is een van die seldsame weergawes van die ikonografie van Jesus Christus. Van die bekende monsters kan 'n reliëf van die IX-eeu op ivoor uit die Oxford-biblioteek genoem word. 'N Soortgelyke samestelling word in die kassie van die suid-apsis van die katedraal van San Giusto in Triëst uitgebeeld. In sy linkerhand hou Christus 'n oop boek en seën met sy regterhand. Plaaslike heiliges Just en Servul is aan sy sye geleë.
'Die beeld van Christus, wat die asp en die basilisk vertrap in die suidelike apsis, is uiteraard terug na die mosaïek van die aartsbiskop se kapel in Ravenna. Dit word ook op een van die kloppanele in die Ortodokse Baptistery in Ravenna aangetref en is voorgestel in die mosaïek van die basiliek van Santa Croce (1ste helfte van die 5de eeu) wat nie beskikbaar is nie, bekend onder die beskrywing van die kronikus Andrea Agello ”.
Een van die ikone van die Moeder van God, wat uit die 18de eeu dateer, word 'Stap op Aspida en die basilisk' genoem. Sy beeld die Moeder van God uit wat die magte van die bose vertrap.
In die Renaissance is die basilisk dikwels in talle teologiese tekste en bestiêres genoem as 'n beeld van vise. In die tyd van Shakespeare is hulle prostitute genoem, hoewel die Engelse dramaturg self slegs na hom verwys het as 'n klassieke slang met 'n dodelike voorkoms.
In die 19de-eeuse poësie begin die Christelike beeld van 'n basilisk-duiwel vervaag. By die romantiese digters Keats, Coleridge en Shelley is die basilisk meer soos 'n edele Egiptiese simbool as 'n monster. In Ode na Napels doen Shelley 'n beroep op die stad: "Wees soos 'n keiserlike basilisk, verslaan vyande met onsigbare wapens."
In die heraldiek is 'n basilisk 'n simbool van mag, wreedheid en regaliteit.
In die moderne kultuur
Daar is 'n mening dat 'n basilisk in die moderne kultuur nie veel gewildheid en spesiale simboliese betekenis het nie, in teenstelling met byvoorbeeld 'n eenhoring en 'n meermin. Die potensiële mitologiese nis van die basilisk is deeglik deur die draak beset, waarvan die geskiedenis oud en uitgebreid is.
Nietemin word die basilisk in moderne literatuur, in teaters en rekenaarspeletjies voorgestel.
In die vorm van 'n reuse-slang is hy veral teenwoordig op die bladsye van Joan Rowling se roman Harry Potter en die kamer van geheime, asook in sy filmaanpassing.
Notas
- ↑ 123BEAN, 1891-1892.
- ↑ 12345Lopukhin A.P.Psalm 90 // Verklarende Bybel. - 1904-1913.
- ↑ 123456Slang // Brockhaus Bible Encyclopedia / Fritz Rineker, Gerhard Mayer, Alexander Schick, Ulrich Wendel. - M.: Christliche Verlagsbuchhandlung Paderborn, 1999 .-- 1226 bl.
- ↑ 123456EEBE, 1910: “Dit is moeilik om vas te stel watter soort slang die antieke skrywers in gedagte gehad het. Volgens sommige het Heb. צפע is dieselfde as שפיפו (Gen. 49:17), dit wil sê 'n horing-echidna, of 'n horing. Tristram identifiseer צפע met die slang Daboja (Daboja xanthina),. Beide hierdie slange spesies, wat deel uitmaak van die familie van die hoogs gevaarlike echidna-woestyn, hou verband met die giftige Echidna arietans en die Indiër. Echidna elegans [addergesin]. ”
- ↑ 123EEBE, 1910.
- ↑ 123ESBE, 1892.
- ↑ Pliny the Elder, kommentaar deur die vertaler I.Yu. Shabaga.
- ↑ Yusim, 1990, p. 117.
- ↑ Belova, 1995.
- ↑ 12Korolev, 2005.
- ↑ 123Belova, 1995, p. 292.
- ↑ Bybelteks. Leksikon. Soek.
- ↑ Cyril van Alexandrië. Skeppings. v. 8. Uitleg van die profeet Jesaja. bl 364
- ↑ 12Cicero.Boek I, 101 // Oor die aard van die gode = De Natura Deorum. - Ek eeu v.C. uh ..
- ↑Guy Julius Solin.Ibis, [http://ancientrome.ru/antlitr/solin/crm_tx.htm#3-9 Basilisk,] // Versameling van onvergeetlike inligting.
- ↑ Oud-Grieks-Russiese woordeboek van die argiefkopie van Butler van 28 Maart 2016 op Wayback Machine: ander Grieks ἀσπίς, ίδος (ῐδ) ἡ ... 7) zool. aspid (Coluber aspis, Coluber haye of Naia haye) Her., Arst., Men., Plut.
- ↑ Psalms / Psalms // Jerome. Vulgaat.
- ↑ Basilisk // Multitran.
- ↑ 4 Bybelresultate vir “Cockatrice.” Resultate 1-4 // BybelGateway.com vertoon.
- ↑ basilisk //V.P.Windwind. Bybelwoordeboek van Vikhlyantsev.
- ↑ 3 Bybelresultate vir “basilisk”. Resultate 1-3 // BibleGateway.com vertoon.
- ↑ Echidna // Explanatory Dictionary of Ephraim, 2000.
- ↑ Echidna // Verklarende woordeboek van die lewende groot Russiese taal: in 4 volumes / authent. V.I. Dahl. - 2de uitg. - SPb. : Drukhuis van M.O. Wolf, 1880-1882.
- ↑ 12
25. Onder die Egiptiese voëls, waarvan die verskillende rasse nie eens getel kan word nie, word die oulike ibis-voël as heilig beskou. Dit is nuttig deurdat dit slangeiers in sy nes dra en sodoende bydra tot die vermindering van die aantal dodelike reptiele. 26. Dieselfde voël is verset teen troppe gevleuelde slange wat gevoed word met gif uit die moerasse van Arabië. Voordat hulle uit hul perke kan kom, gee die ibises hulle 'n stryd in die lug en verslind hulle. Oor die ibis sê hulle dat hy eiers deur sy bek lê.
27. En in Egipte self is daar buitengewoon baie slange en boonop vreeslik giftig: 'n basilisk, 'n amfisbane, 'n swerwer, akontius, 'n dipsad, 'n adder en baie ander. Almal van hulle is superieur in grootte en skoonheid teenoor die aspek wat nooit die waters van die Nyl verlaat nie.