1. Voëls vlieg in die hemel
Die golwe tref die rotse
Vis wat in water spat
Hier is so 'n maat!
Klop stert en vinne,
En skitter met skubbe!
Maar vir nou - dat ons vriende is
Hulle het nie 'n enkele een gevang nie!
R: Dit maak nie saak nie - die koue!
En die hitte, die reën en die wind - dit maak nie saak nie!
Omdat sonder arbeid,
Want sonder arbeid
Vang nie 'n groot vis uit die dam nie!
2. Ons sit 'n week lank,
net die visse byt nie!
Die vlieë is net oorval
Die son bak jou kop!
Die wind lag vrolik:
Vaste vlotter.
Maar, ek weet, kom agter
Wonder vis aan 'n haak.
R: dieselfde
(skrywer se aantekening - in reggae-styl)
Lank voor die verskyning van gesproke taal, het ons voorouers met gebare gekommunikeer. En nou, baie van wat ons mekaar vertel, is nie-verbaal. Maar waarom glimlag ons ons tande as ons vriendelikheid wil uitspreek? Waarom lag ons? Teorieë en praktyke vertaal 'n artikel oor die teorie van die oorsprong van glimlagte.
Ons emosionele uitdrukkings lyk aangebore; dit vorm deel van ons evolusionêre erfenis. Nietemin bly hul etimologie 'n raaisel. Kan ons hierdie sosiale seine van die begin af opspoor, van hul evolusionêre wortels tot die gedrag van ons voorouers?
Ongeveer tien jaar gelede, in die laboratorium van die Princeton-universiteit, het ons bestudeer hoe die brein die veiligheidsone rondom die liggaam waarneem en die kantels, krimpings, kwinkslae en ander aksies beheer wat ons beskerm teen die gevolge van ander.
Ons eksperimente was gefokus op 'n spesifieke stel gebiede in die brein van mense en ape. Hierdie dele van die brein het die ruimte rondom die liggaam onmiddellik 'verwerk', sensoriese inligting gebruik en dit in beweging omskep. Ons het die aktiwiteit van individuele neurone in daardie gebiede nagegaan en probeer om hul funksie te verstaan. Toe ons na ons video's kyk, het ek oral 'n angswekkende ooreenkoms opgemerk: die ape se beskermende optrede was vreeslik soortgelyk aan standaard-sosiale seine. Waarom, as jy 'n aap in die gesig blaas, is dit so vreemd soos 'n menslike glimlag? Waarom, as ons lag, lyk ons of ons elemente van 'n beskermende staander gebruik?
Soos dit blyk, was ons nie die eerste om die verhouding tussen verdedigingsbewegings en sosiale gedrag te soek nie. Haney Hediger, die bewaarder van die Zürich-dieretuin in die 60's, het sy insig met ons gedeel. Hy het probeer verstaan hoe om die ruimte van die dieretuin tussen diere te verdeel om sodoende hul natuurlike behoeftes in ag te neem, en het daarom die hoofbioloog van die dieretuin om advies gevra. En dikwels was hy verbaas toe hy agterkom hoe diere met die omgewing omgaan.
Tydens 'n ekspedisie na Afrika, waar hy nuwe eksemplare vir die dieretuin gevang het, het Hediger 'n voortdurend herhalende gedragspatroon by diere wat deur roofdiere gejag word, opgemerk. 'N Sebra, byvoorbeeld, hardloop nie net weg van 'n leeu nie. In plaas daarvan lyk dit asof sy 'n onsigbare omtrek rondom haarself opbou. Terwyl die leeu buite hierdie omtrek is, is die sebra veilig. As die leeu die grens oorsteek, verander die sebra sy ligging en herstel die veiligheidsone. As die leeu 'n kleiner gebied binnekom, ontsnap die sebra. Die sebras het self soortgelyke “beskermingsones” tussen mekaar, en hoewel hulle baie kleiner is, word hulle met respek behandel. In 'n skare kom sebras nooit naby nie. Hulle stap en beweeg om sodoende 'n minimum georganiseerde ruimte tussen mekaar te hou.
In die 60's het die Amerikaanse sielkundige Edward Hall dieselfde idee vir menslike gedrag aangepas. Hall het gevind dat elke persoon 'n beskermingsone van 60–90 cm breed het, wat na die kop uitsteek en tot by die bene tap. Die sone het nie 'n vaste grootte nie: as u senuweeagtig is, groei dit; as u ontspanne is, trek dit saam. Dit hang ook van u kulturele agtergrond af. Persoonlike ruimte is minder in Japan en meer in Australië. Sit die Japannese en die Australiërs in een kamer - daar sal 'n vreemde dans volg: die Japannese sal vorentoe stap, die Australiër 'n tree terug neem, en so sal hulle die een na die ander volg. Miskien sonder om eers aandag te gee aan wat gebeur.
Hediger en Hall het ons gelei tot 'n belangrike ontdekking. Die meganisme wat ons gebruik om te beskerm vorm ook die basis van ons sosiale insluiting. Uiteindelik organiseer hy 'n soort netwerk binne die sosiale ruimte.
'N Glimlag, een van die belangrikste instrumente van sosiale interaksie, is 'n baie spesifieke ding. Die bolip staan op om tande te wys. Wange versprei na die kante. Die vel rondom die oë rimpel. Duchenne de Boulogne, 'n neuroloog wat in die 19de eeu geleef het, merk op dat 'n koue, vals glimlag dikwels tot die mond beperk is, terwyl 'n egte, vriendelike glimlag altyd die oë betrek. 'N Opregte glimlag word nou ook tot die eer van Duchen genoem.
'N Glimlag kan ook dui op voorlegging. Werknemers onderhewig aan iemand glimlag baie meer as hulle onder invloedryke mense is. (“Dit het gebeur, / met glimlagte, boë ontmoet, / ek het skaars gekniel, / soos in die tempel!” - Patroclus-aantekeninge oor Achilles in “Troilus en Cressida”).
Dit voeg net die raaisel by. Waarom is tande 'n teken van vriendelikheid? Waarom dit as teken van nederigheid? Is tande nie nodig om van aggressie te getuig nie?
Die meeste etoloë is dit eens dat die glimlag vanuit die oogpunt van evolusie 'n antieke verskynsel is en dat die variante daarvan by baie primate voorkom. As u na 'n groep ape kyk, sal u sien dat hulle mekaar soms gee soos 'n grimas. Hulle kommunikeer sonder aggressie; etoloë noem dit die "stille demonstrasie van tande." Sommige teoretici argumenteer dat hierdie gebaar 'n min of meer teenoorgestelde is - voorbereiding op 'n aanval.
Maar ek dink dat hulle baie mis deur net op die tande te fokus. In werklikheid, sluit hierdie "demonstrasie van tande" die hele liggaam in. Stel jou voor dat twee ape, A en B. Aap B kruis die private ruimte van aap A. Uitslag? Twee neurone wat verantwoordelik is vir die monitering van persoonlike ruimte begin kraak, en roep 'n klassieke defensiewe reaksie op. Aap A loer en beskerm sy oë. Haar bolip word opgetrek. Sy hou haar tande bloot, maar dit is net 'n newe-effek: die betekenis van 'n stywe lip is nie soseer om voor te berei vir 'n aanval nie, maar om die vel op die gesig te trek, en die vel effens met die voue van die oog te bedek. Ore "beweeg weg" terug en word beskerm teen skade. Die kop trek terug en die skouers styg om die kwesbare keel en nek te bedek. Die kop draai weg van 'n naderende voorwerp. Die bolyf beweeg vorentoe om die maag te beskerm. Afhangend van die ligging van die bedreiging, kan hande gekruis word voor die bolyf of in die gesig. Ape neem meestal die gewone beskermende houding wat broos en kwesbare liggaamsdele beskerm.
Aap B kan baie leer deur die reaksie van aap waar te neem. As aap A homself verdedig, asof hy ten volle reageer op die aksies van aap B, is dit 'n goeie teken wat aandui dat aap A bang is. Sy is ongemaklik. Haar persoonlike ruimte word oorgeneem. Sy beskou aap B as 'n vyand en sosiaal beter as haar. Aan die ander kant kan aap A “onhoorbaar” reageer deur sy oë te vernou en sy kop terug te draai. Dit beteken dat aap A nie baie bang is nie - sy sien nie aap B as sosiaal meerderwaardig of as 'n vyand nie.
Sulke inligting is baie nuttig vir lede van 'n sosiale groep. Aap B kan leer waar om te bly om respek te toon aan aap A. Dus ontwikkel 'n sosiale sein, natuurlike seleksie sal ape verkies wat voorleggingsreaksies in hul groep kan lees en hul gedrag in ooreenstemming daarmee kan aanpas. Terloops, dit is miskien die belangrikste deel van hierdie verhaal: die meeste evolusionêre druk val op diegene wat die sein ontvang, en nie op diegene wat dit stuur nie. Hierdie verhaal handel oor hoe ons op 'n glimlag begin reageer het.
Die natuur is dikwels 'n wapenwedloop. As aap B nuttige inligting kan versamel terwyl hy na aap A kyk, dan is aap A nuttig om hierdie inligting te manipuleer om aap B te beïnvloed. Dit wil sê, evolusie verkies ape wat onder die regte omstandighede 'n defensiewe reaksie kan speel. Dit is nuttig om ander te oortuig dat u hulle nie bedreig nie.
Kom ons kyk na die oorsprong van die glimlag: dit is 'n kort flitsende nabootsing van 'n beskermende staander. By mense is daar slegs 'n afgeknotte weergawe daarvan, waarin die gesigspiere betrokke is: die bolip is stywer, die wange sprei na die kante en boontoe, en die oë blink. Vandag gebruik ons dit meer om te kommunikeer vanuit 'n posisie van vriendelike aggressie as vanuit 'n posisie van volledige onderdanigheid en hulp.
Desondanks kan ons steeds die “aap” -gebare in onsself waarneem. Soms glimlag ons om volkome onderdanigheid te toon, en hierdie bediende glimlag kan ontstaan saam met 'n eggo van die beskermende pos in die hele liggaam: kop af, skouers omhoog, bolyf opgelig, arms voor bors. Soos ape, reageer ons outomaties op hierdie seine. Ons kan nie anders as om warmte te voel teenoor diegene wat 'n Duchenne-glimlag uitstraal nie. Ons kan nie anders as om minagting te voel vir die persoon wat uiterlik gehoorsaam is nie, net soos ons nie anders kan as om agterdogtig te wees teenoor diegene wat die warmte van 'n siellose glimlag met koue oë naboots nie.
Dit is ongelooflik dat soveel uit hierdie eenvoudige wortel kan kom. 'N Antieke verdedigingsmeganisme, 'n meganisme wat die ruimte rondom die liggaam ontleed en verdedigingsbewegings organiseer, bevind hom skielik in die hipersosiale wêreld van primate, omring deur glimlagte, lag, huil en smeek. Elk van hierdie tipe gedrag word dan in verskillende ander verdeel en groei in 'n hele kodeboek met seine vir gebruik in verskillende sosiale omstandighede. Nie alle menslike uitdrukkings kan hierdeur verklaar word nie, maar baie. Duchenne se glimlag, koue glimlag, lag vir 'n grap, lag van waardering vir slim skerpte, wrede lag, reptiel wat ontwerp is om eerbied te toon voor, of 'n reguit rug wat vertroue toon, gekruisde arms wat agterdog toon, ope arms ("Welkom!"), Hartseer 'n grimas waarmee ons simpatie betoon vir iemand se hartseer verhaal - al hierdie stel uitdrukkings kan voortvloei uit een beskermende sensoriese-motoriese meganisme wat niks met kommunikasie te doen het nie.
Van glimlag tot glimlag .. een stap en miljoene jare se evolusie
In die dae toe 'n persoon nie baie anders was as sy broers op die planeet (diere) nie, het hy sy tande met vreemdelinge met omsigtigheid gewys. Smiles, as welkome gebaar, het toe nie bestaan nie.
Mense en diere het hul tande geslyp om mekaar hul bewapening te wys (daar is tande, so ek kan byt). Gevegte het nie begin met die baai wat rondgeloop het nie, hulle is voorafgegaan deur grinnik, gesis, brullend. Mense en diere het net in die geveg gehaas as die probleem nie deur wedersydse bedreigings opgelos kon word nie.
Toe word die grynslag by mense in 'n rituele demonstrasie van mag. Twee ewe sterk verteenwoordigers van Homo sapiens tydens 'n vergadering netjies hulle het mekaar hul tande gewys, soos om te sê: "Ek is sterk en gewapen en groet julle, wat vir my gelyk is." So het 'n vriendelike glimlag mettertyd verskyn.
Dit het nie by diere gebeur nie. Vir hulle bly die grynslag 'n grynslag.
Maar weet jy hoekom 'n troeteldierhond hom oor jou glimlag verheug?
Sy het van kleins af gewoond geraak aan jou gedrag, en met behulp van waarnemings dit aan haarself duidelik gemaak dat as jy jou tande byt, dan is jy in 'n goeie bui en is jy tevrede met haar gedrag.
Honde is baie waarnemende wesens, en voel ook dat hulle 'n groot behoefte is om u te bevredig, soos 'n pakleier. Daarom word verhoudings met jou nie soveel deur instinkte gelei as deur kommunikasie-ervaring nie: nou, jy glimlag as alles in orde is, natuurlik vreemd, maar wat kan jy doen? Die belangrikste is dat u (die leier) tevrede is.
En probeer glimlag na 32 tande verdwaalde hond
Dit is, moenie probeer nie. 'N Hond wat tussen' sy eie 'grootgeword het en nie met iemand gekommunikeer het nie, sal 'n glimlag slegs as 'n glimlag beskou, dit wil sê as 'n bedreiging. Op die beste manier sal sy weghardloop of ook haar tande wys, en in die ergste geval sal sy na jou jaag en byt.
Dit geld meestal nie vir die verdwaalde honde wat in die stad rondloop nie, maar ook vir diegene wat u buite die stadsreël kan teëkom, dit wil sê die helfte of heeltemal wild.
As u nie 'n rusie met verdwaalde honde wil hê nie - geen tande nie. U kan na die uithoeke van u lippe en oë glimlag, indien moontlik sonder om in u oë te kyk of u gesigsuitdrukking onverskillig te laat. Die tweede is verkieslik.
Dankie vir "hou van. Hierdie kanaal is opgedra aan diere, teken in, indien u belangstel :)
Lyrics
ANTOSHA SE SANG
Muses O. Sandler, lirieke deur B. Turovsky
Oor die hoë berge
Agter die breë valleie
'N Stroom loop soos 'n luidende lied!
Daar wag 'n afstand vir my
Vriendin is blouoog,
My geliefde meisie!
Die wilgerhelling oor die rivier,
Swaai rivier - slapeloosheid
Daar sal ek wag tot dagbreek by haar.
U wag vir 'n antwoordbrief,
U wag vir die brief van die gesogte,
'N Ou, liefdevolle moeder.
Oor die hoë berge
Agter die breë valleie
Vriende, vriende wag daar vir my.
My liefling wag daar,
My geliefde land
My groot vaderland!
jas
Muses B. Terentyev, woord A. Oislander.
Uitgevoer deur: Boris Chirkov.
As ons peloton toe gaan
Oorkant
My kampeerjas
Altyd op pad saam met my.
Sy is altyd soos nuut
Die rande is gesny
Weermag, hard,
My liefling.
As die vyand wreed is
In gevegte sal ons verslaan
Ons sal van ver af terugkom
Aan sy vriendinne.
En verwyder die onvergeetlike
In sy geboorteland
Oorjas gebreek in gevegte,
Gee haar geboorte.
Kom ons gaan die mense se oorlog
Ons het 'n heilige doel
Altyd soos ons
Weermag oorjas.